يبدو الشاعر أحمد العلي كما أشرت في المقالة السابقة مؤمنًا بأنه على الشاعر ألا يتوقف وألا يتلبث ؛ فالرقصة الوجودية والرقصة الشعرية الجمالية القديمة عليها أن تنتبه لعشبة الحياة التي تضيء للفراش , وعلى الفراش أن يضطلع بمهمته !!

" عُشبَةُ الحياةِ تُنير فراشها

لرقصتك القديمةِ "

          تلك الرقصة الشعرية القديمة المؤرقة للشاعر لابد أن تُستعاد لغتها بروح جديدة , تلك الرقصة وتلك اللغة التي خبأها جد سحيق في جوف الأرض ، حتى وإن كان صرير ماءها لغة لم يشهد هو قراطيسها (ينظر قصيدة يا هجر ) ولعل في ذلك  ما يفسر أنه يظهر في قصيدة (ظفار) بعد قصيدة (يا هجر ) الجد الشعري مختبئًا خلف روح النص ، وفي موجها . وهنا يظهر الشاعر الكبير محمد العلي في وعي أو لا وعي نص أحمد العلي , وفي هذا المقطع من( ظفار ) حيث تلوح رموز قصيدة  محمد العلي (لا ماء في الماء ) واضحة في هذا المقطع ؛ حيث يقول :

" أسرجي الخيلَ التي سرّحها آباؤنا في الموجِ

خبيئةً

ثُمَ اخطُري لي

ها أنا ذا

كُلّما تغضّنَ وجهُ الصُبح فوق أجنحتي

سرقتُ له الندى من كفوف الحجر

و ها أنا ذا

كُلّما احدودبَ ظهري

زرعتُ فيه نخلةً

و شيّدتُ منارة "(4)

          وإذا كان قد لاح قلق التأثر والرغبة في تجاوز _ حتى لا أقول قتل _ الأب الشعري في قصيدة الافتتاح وفي القصيدة الثانية المعنونة بـ ( الشاعر )حيث يقول :

" و قُل للورق: أنتَ طينٌ في يَدي../ أكتنهُ النقيضَ بوجهكَ / و أُعيدُ ما احترق ."

فما ذاك إلا لأن أحمد العلي _ وإن أهدى ديوانه للشاعر الكبير محمد العلي معتبرًا إياه النهر الجوفي _ يرى أن طين الشعر وإن كان إرثًا مشترك المعنى إلا أنه أيضًا  إبداع فردي , وفي هذا الضوء يمكننا أن نفهم ما كتبه على الغلاف الأخير للديوان حيث راح يشرح معنى كلمة نهام في نوع من الإضاءة على الدلالات المختلفة لمادة نهم والتي يختتمها بقوله : " يا ابن منظور : ليس الشاعر من يجد لسفينته محيطًا بل الذي يحفر محيطه بيديه حقًا ،  المعنى خلق واللغة موروثة."